Контрольная работа

Содержание:

Задание 1.Анализ текста.

«История показывает, как развивалось национальное сознание, как трудными и сложными путями собирается вся земля, целое человечество вокруг невидимого, но могучего центра христианской культуры. Итак, у истории (а, следовательно, и у всего мирового процесса) есть цель – цель всеобъемлюща и вместе с тем достаточно определенная для того, чтобы мы могли сознательно участвовать в её достижении, ибо относительно всякой идеи, всегда можно по разуму и совести решить, согласно ли оно с идеалом всеобщей солидарности, направлено ли оно к осуществлению истинного всеединства… истинным, или положительным всеединством я называю такое, в котором единое существует не за счет всех или в ущерб им, а в пользу всех. Ложное, отрицательное единство подавляет или поглощает входящие в него элементы и само оказывается, таким образом, пустотою; истинное единство сохраняет и усиливает свои элементы, осуществляясь в них как полнота бытия… Истинный гуманизм есть вера в Богочеловека, и истинный натурализм есть вера в Богоматерию. Оправдание же этой веры, положительное откровение этих начал, действительность Богочеловека. Истинное дело возможно, только если и в человеке и в природе есть положительные и свободные силы света и добра; но без Бога ни человек, ни природа таких сил не имеет.»

(Соловьев В.С. Кризис западной философии (Против позитивизма). Соч. в 2 т. Т.2. М.: Мысль, 1988. С. 553).

Вопросы, на которые надо обоснованно ответить в данном задании: 1) Какое направление русской философии характеризует это высказывание?

2) Свою философию В. Соловьев называет «философией всеединства». Объясните, что такое «всеединство», в чем его смысл и значение, а также смысл «положительного» и «отрицательного» всеединства.

3) Что такое теология? Дайте оценку философии истории В. Соловьева с этой точки зрения.

4) Гуманизм или пессимизм утверждает данное высказывание? Обоснуйте ответ.

Задание 2. Анализ текста.

«Прежняя ошибка уже невозможна, человек не может уже пони­мать вечную Истину первобытного христианства иначе как в ее полноте, то есть в тождестве единства и свободы, проявляемом в законе духовной любви. Таково православие. Всякое другое поня­тие о христианстве отныне сделалось невозможным. Представите­лем же этого понятия является Восток, по преимуществу же земли славянские и во главе их наша Русь, принявшая чистое христиан­ство издревле по благословению божьему и сделавшаяся его креп­ким сосудом, может быть в силу того общинного начала, которым она жила, живет и без которого она жить не может. Она прошла че­рез великие испытания, она отстояла свое общественное и бытовое начало в долгих и кровавых борьбах… и, сперва спасшая эти начала для самой себя, теперь она должна явиться их представительницею для целого мира. Таково еепризнание, ее удел в будущем. Нам поз­волено глядеть вперед смело и безбоязненно» (Хомяков А.С. Полное собрание сочинений. 2-е изд. Т. 1 – 1878. – С. 151, 152).

«Философское мышление строгими выводами возвращается к незыблемым истинам веры, а разумность церкви является высшею возможностью разумности человеческой, не стесняя ее самобытного развития… Науки философские, понятые во всем их живом объеме, по необходимости отправляясь от веры и возвращаясь к ней, в то же время дают рассудку свободу, внутреннему знанию – силу жизни – полноту». (Хомяков А.С. Полное собрание сочинений. 2-е изд. Т. 1. – 1878. – С. 283, 284).Вопросы, на которые надо обоснованно ответить в данном задании:

1. Какое направление в русской философии представлено в данных фрагментах? Ответ обоснуйте.
2. Какие характерные черты философии славянофилов изложены в приведенных высказываниях А.С. Хомякова?
3. Какое место в философии славянофилов занимает православие?
4. Объясните место общины в социальной концепции славянофилов?

Как соотносятся знание и вера, философия и вера в концепции А.С. Хомякова? К какому философскому направлению относится эта концепция?

Задание 3. Анализ текста.

«Главное (при анализе исторического процесса – В.Р.) должно состоять в различении культурно-исторических типов, то есть самостоятельных, своеобразных планов религиозного, социального, бытового, промышленного, политического, научного, художественного развития. Рассматривая историю отдельного культурного типа, можно сделать вывод: если цикл его развития вполне принадлежит прошедшему, мы точно и безошибочно можем определить возраст этого развития, – можем сказать: здесь оканчивается детство, его юность, его зрелый возраст, здесь начинается его старость, здесь его дряхлость, – или, что тоже самое, разделить его историю на древнейшую,древнюю, среднюю, новую, новейшую и т. п…. Итак, естественная система истории должна заключаться в различении культурно-исторических типов развития, как главного основания для деяний, от степеней развития, по которым только эти типы (а несовокупность исторических явлений) могут подразделяться. Отыскание и перечисление этих типов не представляет никакого затруднения, так как они общеизвестны. За ними не признавалось только их первостепенного значения, которое, вопреки правилам естественной системы и даже просто здравого смысла, подчинялось произвольному и, как мы видели, совершенно нерациональному делению постепеням развития. Эти культурно-исторические типы или самобытные цивилизации, расположенные в хронологическом порядке суть:

1)египетский, 2) китайский, 3) ассирийско – финикийский, халдейский или древне – симитический, 4) индийский, 5) иранский, 6) еврейский, 7) греческий, 8) римский, 9) ново-семитический или аравийский и 10) германо-романский или европейский. К ним можно еще, пожалуй, причислить два американские типа: мексиканский и перуанский, погибшие насильственной смертью и не успевшие совершить своего развития».

(Данилевский Н. Я. Россия и Европа. – М., 1991. –С. 87-88).

Вопросы, на которые надо обоснованно ответить в данном задании: К какому течению в русской философии относится Н.Я. Данилевский?

1. Какой вклад в развитие мировой философии внес Н.Я. Данилевский?
2. Что такое культурно – исторический тип в понимании Н.Я. Данилевского? Каковы циклы его развития?

В чем состоит сущность исторического процесса по Н.Я.Данилевскому? Сравните его концепцию с теорией исторического процесса К. Маркса

Задание № 4. Анализ текста. 

«Деятельностью человека является не творчество жизни, но ее защита, воссоздание живого и натиск на омертвелое. Можно допустить в пределе, что все имеет ожить в результате хозяйственного труда и жизнь будет восстановлена во всей своей мощи, однако и это может быть допущено не в том смысле, чтобы она была создана человеком, но только им воссоздана. Этот мир хотя и не есть еще лучший из возможных миров, но он может и должен стать таковым, ибо он потенциально наилучший» – как учит нас Н. Федоров». 
(Булгаков С. Н. Философия хозяйства Соч. в 2 т. т. 1 с. 160). 

Вопросы, на которые надо обоснованно ответить в данном задании: 1) Что подчеркивает С. Булгаков, цитируя представителя русской философииН. Федорова?
2) Материалист или идеалист Н. Федоров, судя по цитируемому фрагменту? 
3) Как называется направление русской философии, к которому относится Н. Федоров? 
4) В чем смысл оптимизма в высказывании Н. Федорова? 

Список литературы…………………………………………………………13